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阿伦特与西方政治哲学传统之超越(3)

时间:2017-07-29 06:53来源:网络整理 作者:采集侠 点击:

  

       四、政治中的本真性 
   阿伦特的政治观念之重要特色,是关于本真性的诉求。阿伦特认为,政治生活本可以是坦诚的以友好的精神展开的,人们在政治生活中敞开心扉,直言对公共事务的看法,一方面追求他人的赞同,另一方面又认真倾听他人 
   ①孟德斯鸠说:“中国的气候异样地适宜于人口的繁殖。那里的妇女生育力之强是世界上任何地方所没有的。最野蛮的暴政也不能使繁殖的进程停止。……中国虽然有暴政,但是由于气候的原因,中国的人口将永远地繁殖下去,并战胜暴政。”参见(法)孟德斯鸠:《论法的精神》(上),张雁深译,北京:商务印书馆,1961年,第128页。 
  的意见,随时准备调整自己的观点。政治的本真性,意指一种摆脱了尔虞我诈、党派纷争、暴力血腥的政治。它的主体是坦诚的公民,而非政客。它拒斥谎言、虚假与做作。 
  阿伦特的政治思想所包含的对“本真性”的诉求,首先源于她对极权主义的反思。依阿伦特之理解,极权支配的一个特点便是缺乏本真性,缺乏现实感。意识形态与现实严重脱节,它以强大的逻辑力量伪装成科学理论,让人做它恭顺的奴仆,让现实配合它的理论。依据意识形态,有些人属于垂死的、没落的阶级,历史发展规律已宣告了他们的死刑。他们的罪不在于他们实际上做了什么,而在于意识形态对地主或资产阶级的界定。定义不同,人的命运就大不一样。一旦某人不幸地被界定为没落的阶级,等待他的便是厄运。事实上,那些意识形态分子是等不及历史的自然发展的。他们势必提前消灭这些人,以加速历史的进程。他们双手沾满了鲜血,却丝毫没有负罪感,相反,他们还有一种光荣感,因为他们自认为在从事一项伟大的、崇高的、神圣的事业,他们在尽历史的责任。一旦极权主义政体建成,意识形态在整个社会便成功地塑造出一种虚幻的氛围。民众与统治者皆生活于其中。愚民政策一词并不能描述这种情况,因为极权政体中,统治者自己也成了“被愚弄”的对象。统治者甚至比一般民众更相信那些意识形态的胡言乱语。在这种令人绝望、史无前例的坏政体中,只有统治而没有政治,人成了徒具躯壳的动物,成了意识形态的牺牲品,极权政体致力于制造“活死人”,他们没有法律身份,没有道德人格,连属于人本身的自发性也荡然无存。 
   谎言流行,不仅见于发展成熟、羽翼丰满的极权政体,也见于现代自由民主社会。自从柏拉图为“高贵的谎言”〔32〕辩护之后,谎言与政体便开始发生了独特的关联。近代政治哲学家如马基雅维里、霍布斯,实际上都认可为了维护统治而向人民撒谎的做法。阿伦特在《共和的危机》中有“政治中的谎言”一文,专论现时代谎言的新形式。阿伦特在这篇论文中说,五角大楼文献给我们展示了两种新的谎言类型:第一种是以政府公关的名义进行,旨在左右舆论,塑造政府良好形象;第二种则是由头脑中装备了博弈、系统 
  论等社会科学理论的所谓问题解决专家们为了其理论的前后一致而不断制造出来的,这些专家同时又是政策制定者。于是,从错误的假设出发,按照其理论,比如多米诺骨牌理论或者博弈论,一系列政策便出台了。事实是,这些骨牌论、博弈论、阴谋论的信奉者,他们不需要事实,他们拥有的是“理论”,而现实材料如果不合理论,便被忽略或否定。〔33〕此种“理论”或意识形态,助长了谎言的流行,使得人与实际世界的联系越来越远。 
   本真性问题不仅体现在破除政治中的谎言,以维护一种本身不免脆弱的现实感,更指向人的本真性。阿伦特在《论革命》中有大量关于法国革命时期“伪善”的讨论。阿伦特说,社会问题取代政治问题,主宰革命的进程,伪善的问题由此产生,必然性侵入、腐蚀了自由的政治领域,道德口号成了杀人的工具。在革命恐怖的氛围中,人至少得声称自己是爱国者,此时“本真性”即无从谈起。〔34〕事实上,不仅在革命时期,在日常生活中,社会力量也侵蚀、妨碍着人的本真性。一个社会人,是一个戴着面具的人,他表现出的和他的本来面目并不相同。阿伦特早期作品《拉尔·凡哈根》中的一个主题便是,凡哈根作为一个面容不甚美丽的犹太女性如何想方设法掩盖自己内心的想法去迎合社会,这当然体现了犹太人同化过程中的一种情形。凡哈根在临终前才醒悟过来,然而为时已晚。她说:我从来没有过一天我自己的生活!〔35〕此种情形,在现实社会中岂非常见!阿伦特对于本真性的诉求,不仅用于批判极权主义,也用于对现代社会兴起、政治衰落这一事实的反思。 






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