“个人领导力”与“思维方式”
不同人面对不同事物和不同情境，会有不同的思维方式和行为方式，个人领导力首先体现为一种特殊的思维方式。
任何事物都应该有无数认识角度、方式和层次（“专业”技能训练和“领导力”培养，后者更希望帮助大家建立新的思维方式）。
从特殊的角度，以不断深化方式去解析和认识事物，原本并不错，但如果教学过程刻意引导甚至限定学习者只能沿某个方向思考，并不断强调这种结论的唯一正确性、真理性时，就会在片面性和局限性的误区里扼杀学习者的创新精神和“领导力”，就可能对思想形成束缚和限制，使其丧失主体性、自主性，表面正确反而变为培养愚昧和固执。
阶级斗争时代建立的“二元对立”思维方式，其“世界观”是与他人、他物的对立，其“矛盾和冲突”处理方式是“殊死斗争（你死我活）”和“专政”，其“利益原则”是唯“我”为上——损害“我”的利益就是‘敌人’，不服从“我”和不为“我”服务者就要使用专政手段。严重影响了我们的思维和行为方式。（“与天斗、与地斗、与人斗”。“凡是敌人反对的，我们就要拥护，凡是敌人拥护的，我们就要反对。”“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。”——不是建设的首要问题）。
思维工具的选择与使用——从“线型”到“多元”；从“两极对立”到“平面”（“多言数穷，不如守中”：不要被过多的世俗言论所裹挟。卖弄学说者很快就会露出破绽）；从“权威主导”到“主体建构”；从“对立论”到“博弈论”；从“社会机械范式”到“主体活化范式”。
开放性思维与领导力培养
思考问题的角度、维度决定我们的态度和行为方式。
线型思维的片面性：
以《愚公移山》为例
伟大—— 精神—　 — 方法 ——愚蠢
专制 —— 决策过程 — 　 —环境保护——野蛮

本来存在多种推导思路、多种判断，而线型推理排除多元和多种可能性，表面看起来符合逻辑，实际上是片面和有缺陷的思维方式。
任何事物都可以有多种角度，多种解读，多种认识，没有绝对正确。（“达·芬奇画蛋”、“秀才算命”、“井底之蛙”等）。
关于读书目的多元分析示意图
——为国家[不同阶段（战争、革命、建设）
目标、内容不同（接班人、建设者）]
——为社会、为人民[政治、阶级概念就淡化]
——为人类 [国家概念不同，什么是爱国？]
——为家庭[报答父母、继承家业]
——为自己

兴趣— 显性目标（就业、赚钱、做官等）
责任— （注重考试科目）
任务— 求知、愉快、个人尊严、成就等
压力— （重视隐性课程）
“老爷爷倒了！” 为什么？—怎么倒？—怎么样？

对思维方法的启示意义
A、二元对立的线形思维方法：（神与鬼、阳与阴、天堂与地狱、善与恶、对与错、好与坏、无产阶级与资产阶级、社会属性与自然属性、社会主义与资本主义、敌人与朋友、穷人与富人等，小孩子思维：非此即彼，完全否定现实问题的复杂性、多元性和不断变化的特点，简单化、对立化所衍生出的必然是教条化、片面化和概念化。（“一切事物，如果被简单压缩两个极端，必然变成束缚思想的牢笼和桎梏。不是“幼稚”就有“恶意”。）。
B、平面思维的方法：
善
（公、对、好、忠） 我们用事物发展的一种
状态、一个阶段代替了它
的全部过程。极端和对立
只是暂时的。

恶
（私、错、坏、孝）
“对立论”和“博弈论”的描述——阶级斗争以“对立论”为主导——你死我活、非此即彼；市场经济以“博弈论”为原则——妥协退让既是需要，更是艺术。
自己/对手 石头 剪子 布
石头 0/0 1/-1 -1/1
剪子 -1/1 0/0 1/-1
布 1/-1 -1/1 0/0

1代表胜利；-1代表失败；
0代表平局）。
自己/对手 妥协 强硬
妥协 2/2 1/3
强硬 3/1 0/0

双方妥协代表利益均分；
一方让出利益对方多得利益自己少得。
品格测量游戏
A.“对立”与“利益原则”测量：游戏方式——主持人向参加游戏的甲乙二人说明游戏规则：我给你们两人一共100元，把钱交给甲由他主持分配。分配原则是甲无论给乙多少都可以，愿意给多少都合理——不存在公平不公平问题。只要乙愿意接受就认为游戏成功。如果乙认为甲太贪，嫌自己获得太少而不愿接受则意味游戏失败，主持人就要收回100元。
问题：a.如果你是甲，愿意分给乙多少？b.如果你是乙，能够接受的最少数量是多少？
B、怀疑和信任测量：游戏方式——主持人给甲100元，如果让甲从自己获得的100元中给乙任意数，而乙得到分给自己的那部分后，能够从主持人那里获得翻三番的奖励。获得奖励后，乙可能根据甲对待他的态度和方式依据良心对甲给予回报。即：甲给予的多，乙有可能因为获得多而回赠给甲也多；当然，乙也可能不予回赠。
问题：a.如果你是甲，愿意分给乙多少？b.如果你是乙，能够接受的最少数量是多少？C.如果你获得3倍收益时，愿意给甲多少回报？（信用和道德在交易中的成本）
“品格测量”游戏拓展
阶级斗争环境下培养的人，多数不接受少于20元的分法——“宁可不要20元，也不许你得到80元”。因为同样不是劳动所得，凭什么仅由你分配就拿80元。你获得分配权合理、正当吗？——我不认可你掌握分配权的合理性，因为你可能是通过武力、特权、行贿等方式获得权力的，为什么让你分配！分配权的前提条件“是机遇不是能力，是特权不是品格”。我发现你是自私、贪婪和吝啬的人——因此，即使有损失，我也愿意以利益为代价维护内心的公正和公平（领导权原理）。如果是你的劳动所得，即使给我1元钱，我也愿意接受且十分感激。
市场经济环境下培养的人，无论给多少都愿意接受，毕竟是额外所得。至于由谁分配，他们认为“那是老板的事，老板把钱交给自己认为合适的人去支配或分配，自然有老板的道理。”无论如何，都是老板信任他，我没有资格嫌少，更没有必要不接受——“不要白不要”。如果希望老板把钱交给你主持分配，那就要设法获得老板的信任（领导力原理）。
游戏拓展：如果不是偶然一次而把该游戏制度化（如每月一次）时，作为乙：甲a每次分给你50元；甲b每次分给你30元；甲c每次分给你20元；甲d每次分给你10元。你愿意追随谁？（领导力原理）
如果你知道甲d有更大抱负，愿意承担社会义务和救助社会弱势群体，或者愿意把你们所获得的钱捐助给慈善事业，你也承认他很高尚，你愿意他始终只给你10元吗？（多数人不愿意，凭什么要让你从本该公平分给我的钱里去捐，公平分配后自己也愿意去捐。）
“对立论”和“博弈论”思维方式比较
A、品格测量：当面说清楚，我给你们两个人100元，规则是由你主持分配，你愿意给对方多少都可以，只要对方愿意接受就算游戏成功。如果对方不愿意接受意味着游戏失败，我要收回100元。经多次实验，“对立论”者最愿意平分（各50元，最少要给40元）。而“博弈论”者即使给5元也愿意接受。多数情况下最少数额不能低于20%，否则游戏失败。
B、怀疑和信任测量：如果让你从得到的100元中给对方任意数，他得到的部分可以在我手里获得翻三番的奖励，而这时他有可能根据你对待他的态度和方式，依据良心和道德而对你给予回报，你给予的多他有可能因获得多而回赠得多，当然也可能不予回赠（没有感激）。你愿意给他的最大的额度是多少？”（多数人都不超过50%）
阶级斗争受“对立论”主导，市场经济遵守“博弈”原则。“平面”和“博弈”思维可帮助我们摆脱各执一辞的弊端，对事物进行“量”和“度”思考而非“非此即彼”的简单化（“质”和“量”；“能”和“力”；“彼”和“此”；善恶；敌友。“物无非是，物无非彼。自彼则不见，自知则知之。”“以是其所非而非其所是，莫若以明。”把对方是说成非，非说成是，不如持明静之心）
“二元对立”经常被政治家、野心家所操弄和利用。例如：把“自我提升”说成“个人主义”，把“努力学习”斥为“白专道路”，把正直、同情、良心、宽容说成“阶级立场”问题。采取“夸大对方威胁去控制内部”；采取“倡导对立去掩盖自身错误；以冠以“敌人”的方式合理化残忍和野蛮。
对孔子思想的多种解读示例（1）
古文没有标点，不同的断句有不同解释（标点符号教学）。
“民可使由之，不可使知之。”《泰伯》
孔子说：a.（我能够）使人民按照统一的礼仪、规范去做，但没有办法使人民知道为什么这样做。”（针对未接受教化的民众，认可教育和社会现实）；b.孔子告诉统治者：你们只需要让人民按礼仪、规范去做，没必要让他们知道为什么要这样做（符合某些官员统治需要）。
A、“民可使由之，不可使知之。”——教育的重要性。统治者、政治家可以让人民去怎样做，却无法让人民知道为什么要这样做（需要教育）。
B、“民，可使由之，不可使知之。” ——愚民政策。民，只应该让他们去如何做，不可让其知道为什么要这样做（专制统治方式）。
C、“民可，使由之；不可，使知之。”——有民主意识、民主风范的领导。人民很好（可以）时，让他们自由，爱做什么做什么，爱怎么做怎么做；不可以的时候，则需要帮助和教育他们提高认识。
D、“民可使，由之；不可使，知之。”——领导方法。民心可用，可以使用、驾御时，由他们去判断和发挥；不可役使、驾御时，领导者应该深入调查，了解，知道为什么如此。
E、视“民”为不同群体和不同层次（“官”有好官、能官、昏官、庸官、赃官和贪官；“民”有良民、顺民、愚民、刁民和暴民）。良民：“民可，使由之”（民主）；愚民：“不可，使知之”（教育）；顺民：“民可使，由之，不可使，知之。”（亲近）。刁民：“可使由之，不可使知之 ” （法治）。
对孔子思想的多种解读示例（2）
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（生气），不亦君子乎？”
“君子怀德（德政），小人怀土（生存、生活），君子怀刑（刑法、法律），小人怀惠（实惠、利益）”。
“君子喻（晓之、明白）于义（义理），小人喻于利（利益）”[对君子的教育（要）晓之于义理，对小人的教育（要）晓之于利益——前者是如何领导人、统治人，后者是生存、生产和生活的教育]。
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？（为人、做事是否认真）与朋友交而不信乎，传不习乎？（向别人传授的东西你实践过吗？）”
孔子概念里的“君子”和“小人”未必有褒贬之意，是宋明理学家后来在所谓义理之辩中才把“君子”、“小人”按照“人禽之别”变成绝对对立的概念。如果把孔子提出的对“君子”的期待和要求改为对“领导者”和“统治者”要求（全心全意为人民服务；毫不利己，专门利人；无私奉献），和“生产者”生存、生产和生活要求区别开来，两种道德期待就不仅合理，而且非常科学。（前者以高要求为目标，后者以生产和生存为依归。儒学立足培养前者，接受教育是后者的提升，这样才符合教育原理）。
我们可否这样理解：作为教育家，孔子主张学生按照“管理者”和“政治精英”要求自己，应该注重德、刑、义而不能执著于土、惠、利。（“君子”是“君王之子”——应该效忠君主；“小人”是“父母之子”——应该孝敬父母。这才是孔子理想中的君臣、父子的合理秩序。）
政治教育和领导力培养的思维方式比较
政治教育对领导力的推导和界定：
资本主义和封建社会：社会环境不公平，资本（财富）——剥削产物（血淋淋）——地主资本家不劳而获（卑鄙、贪婪）——社会的吸血虫和劳动者的敌人——通过革命手段夺取财富（打倒地主资本家）。
“领导权”在阶级、集团和政党间展开，夺取领导权靠阶级斗争，个人的解放依赖阶级解放，领导力是阶级的力量。
社会主义市场经济条件下领导力的推导过程：
社会主义社会：权利公平、机会公平、规则公平的社会环境中，领导力强者通过知识、能力、创造性为社会做出较大贡献——是高素质、高水平、高层次劳动者——获得更多财富具有合理性——重视品格和领导力形成的家庭培养出优秀子女——继续发展和保护财富。
政治原则建立在对下属的控制、管理和统治过程，强调“枪杆子里面出政权”，通过武力争取权力，获得集团或个人利益和地位。
个人领导力培养则主张通过为他人服务和为下属谋取利益获得领导权和领导地位，倡导领导者依赖下属拥戴和追随，感激下属的认可与支持。
市场经济环境，财富分配与个人所属政治集团无关。由个人拥有和能够展示的知识、领导力、品格、技能等决定（教育理论：“拥有一头牛不是财富，能够把牛皮变成名牌皮带放在超级市场柜台才是财富。”）
个人获得领导地位不再只是政府和上级任命一途而呈现出多元化特点——继承（天命）、创业、委托、借贷等，自主创业、民营企业和组织更容易形成领导力，社会呼唤个人领导力（台塑大王王永庆创业过程）。
你愿意怎么做？
给参加游戏者每人分不同数额的钱（完全是分配，不用通过劳动获得。有人分10万元，有人分1万元，有人分1千元，有人分100元，有人分10元，而分10元者人数相对多）。分定后，任何人都无法增加自己钱的数量。让游戏者选择：愿意从哪个人手中夺取钱给哪个人？——可用武力或非武力手段，前提是夺来的钱不能属于自己。实验结果：几乎所有人都愿意从分钱最多的人手中夺取部分甚至全部，并愿意把夺来的钱分给当时分得最少的人；如果让他把自己分到的钱（如分得1万元者）拿出来分给当时分得最少的人，则很少有人愿意这样做。
实验说明：人都愿意用别人的钱帮助贫穷者和“做杀富济贫的绿林好汉”（此类文学作品能够打动人的原因）。
如果用自己通过辛苦体力劳动和勤俭积累的钱去资助穷人，一般人都做不到或者困难要大得多（没有人认为钱已足够）。
如果通过个人经营、继承或知识、能力所得且数额巨大，则捐助可能性要大得多（符合基本人性）。
**本游戏可用于检验征收高额“遗产税”后，不同出身的有钱人愿意向社会慈善机构捐赠的动机。
思维深度与“领导力”
“道可道，非常道；名可名，非常名。” （道：a、本源、本体、法则、规范等，“道”应用于具体事物和情境就是“德”（德=得）。b、阴爻和阳爻：“自悟”和走正道！“爻”：“变”；天道、地道、人道：“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。” c、道：领导、管理；领导者的能力、人格、思维、行为等（唐代相当省；清代相当地区）。孔子：道（领导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。韩愈：“师者，所以传道、授业、解惑也。”
任何事物都有“无极（信息态）”、“太极（能量态）”、“万物平衡（物质态）”三种状态。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。否极泰来，乐极生悲，祸福相依。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子：“有生于无”；司马迁：“贫富之道，莫之夺予，巧者有余，拙者不足。”
不同认识层次，财富（资本）概念不同，认识事物方法不同。例如：都是农业生产，注重果实和看到枝叶的阳光、水分和肥料能量转换再到认识品种改良和遗传基因完全不同——看重果实者重收获不重耕耘（猎渔文化）；知道能量转化者种植和积累（农业文明）；认识遗传信息则是“克隆”（信息时代）。现代社会，财富形态发生变化——“资本家”不如“知本家”，“千里马”不如“驾驭者”。
思维深度与“领导力”
悟道与应用（德）：财富和地位都是“从无到有，从不可见的品格、知识、技能、领导力和创造力转化而来的”（现实财富——知识、技能——道德、品格——领导力和创造力）“道不可致，德不可至。”）“蚊子与为官之道”；“垃圾堆与教育之道”；“松柏、蓬蒿与齐家之道”(苏轼：“松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也！善恶之极，至于子孙，则其定也久矣！”——《三槐堂铭》）”（政治和阶级斗争理论专注现实财富争夺的肤浅性）。
现行教育重视生产技能培养和训练、（“教育”和“教书”）重视知识的积累和考试能力训练，对创造力、领导力较少进行专门研究。“考试成功者”的教学，因为本身缺少社会实践，教师客观上也只有参加考试的体验（“传不习乎”），自然容易传授应付考试的能力，甚至会把它作为成功的唯一方式、途径和判断标准。“应试”标准使教育评价浅薄、世俗化。
“心理学”也有“可观察到的行为”（外显性活动）、“指导行为的意识和思想（政治教育）”以及“潜意识、阴影自我（特质与个性）”等三种不同研究层次。
“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”教育理论认为真正的成功不是“考场”而是“社会”——“业绩”和“幸福”。
“有”与“无”
三十辐为一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有以为利，无以为用。（中国文化讲究有“有无相对”、“从无到有”和“无中生有”。中国画欣赏讲究的就是以空白表现意境，与西洋画不同）。
“故有以为利，无以为用”（“有”带来便利，“无”才真正有用）。
从教育角度分析，受教育者的思想不能过早被僵死概念所“充满”。当头脑塞满“有”（甚至是陈糠烂谷子垃圾）时，“有”实际上只能够发挥“器”的功用——没有为学习者留下充分发展的余地，使他们丧失了重新建构知识体系的空间和无限发展的可能性。
“有”与“无”相对存在，互相配合才可常保心灵的独立与自由。
以“有”为基础而不限于既定模式——重视“无”和“虚”时，学习者才有创造的可能性，把“可能性”变成现实的过程才有“人”的价值（“创意”与“想象”只能建立“有”与“无”有机统一的基础上——“无中生有”才是发展最重要的动力。君子不“器”——只有“创新者”才真正具有“领导力”）。
在经验和现象世界里，只重视“有”时往往沦于算计而忽视更重要的东西。用于领导科学——“得乎环中，以应无穷”。车轴中心的“无”，实际上它是中枢、统率和灵魂（车轮绕它旋转，一切都在掌控之中却“零受力”，不受挤压，没有磨损——这才是最好的生命安顿之所）。
***古代官职“司空”，是在崖面和地下挖出空间供人居住；“司竹”。
“道”和“器”（“才”和“材”）
“有”是指物（“器”）——“有”带来便利，“无”才真正发挥作用。所有创造都建立在“无”的基础上，人生的主要价值在于不断把“可能性”变为现实而非长期从事“必然性”活动。（任何“必然性”活动，随时间延长人都会表现出倦怠和厌恶感——就那么回事！（职业、娱乐、家庭都一样。这可以帮助我们理解“雕塑家总充满激情”而“木匠们总充满抱怨”的社会现象）。
领导力从本质上说是创造性活动，形成于“可能性”而非“必然性”。它是“创意”与“想象”而非“概念性知识”与“机械性模仿”。作为人，我们都有潜能，通过教育和因应机缘，我们都可能实现愿望（“无中生有”）。
教学和教育也应该是创新活动，是教师获得愉悦与自我实现的动力源泉——当我们对每节课充满创造激情，把每个学生视为研究对象，在“既有”（别人方法和经验）与“无”（自我觉解和创新）基础上体现为“创意”与“想象”非“概念性知识”和“机械性模仿”时，我们的教育活动才充满魅力，个人生活与事业也才永远年轻（怎样把同样的教育、教学活动做得不一样？）
生活在现实世界，虽然我们都无法完全避免成为工具的命运（不可摆脱的工具属性），而教育的价值在于唤醒“人性”而非满足和安于“工具属性”。教育主要任务在于不断开发自我和主体意识，让人知道自己永远有选择的空间和自主的范围。现代教育观认为：“人”只有在这个空间和范围里才真正具有“人”的格调、尊严、精神和价值（“君子不器”才超越时空）。
“社会机械范式”和“个体活化范式”（1）
即使具有正确的思维工具、超人的思维深度，任何人都会因为思维材料的有限而有认识的局限性。“一切都因技术而变”——“大工业生产”环境下无论如何不能思考“电子化”和“网络化”社会才出现的问题（不要苛求马克思、列宁、毛泽东）。
“社会机械范式”起源于“大工业生产”思维模式，其目标是“完美性”。特点是理想化、程序化、模块化和规范化。其理论依据是：一切都可测量、预见和控制——目标可以设定，途径也可以选择——任何事物都能够通过不断完善和修正而改造得更大、更快、更好以至完美无缺。
社会被经典理论家设想成一架按既定程序和秩序运转的大机器，组织、个人是机器上的“部件”和“螺丝钉”，只能按照设计者需要和规定安于本职和忠于职守。“一切由设计者说了算的同时，一切困难也都一概上交，策划和设计者必须为一切失误负责。”——领导者享受主宰一切美好感觉的同时，也背上必须承担一切后果的包袱。人们没想到的是：传统、单一、落后和工业化社会能够按照设计程序运行，而复杂、变革、充满活力的信息化社会，没有人能够把一切规划得井井有条。计划经济体制进入现代社会过程的频频出错，漏洞百出；计划者捉襟见肘，束手无策；劳动者、生产者懒惰懈怠，丧失变革精神和适应能力，扼杀劳动者活力与创新激情，使整个社会丧失了进步的原始动力（根本在于人类社会不是机械模式）。
“社会机械范式”和“个体活化范式”（2）
现代社会以创造性、急速变革和智能化、信息化为特点。生产方式从“制造（体力劳动者）”、“设计（科学技术）”到“创意（文化和领导力）”股份制、网络技术、跨国公司等，完全颠覆了传统理论家们的预言。人们发现：社会并非人为控制的“机器”，激发劳动者自主性、恢复力和创造力比管理和约束更重要。
领导事件和活动呈现出孤立、单个和“量子化”特点——就像石头从山顶滚下的情形，既难以预测，也难以把握，更无法复制。领导力是智慧和能力、体验和经验而非传授和说教的知识。
“个体活化范式”视社会成员为活力细胞——功能不同，作用不同，任务不同。所有社会成员都具有自助性的生产能力和生存方式，能够依靠自身能力、知识、品格主动寻找合理的社会定位和生存、生产方式，社会管理不需那么精到和完善，人的灵感在公平的社会条件下能够得到充分开发——激发民智。
社会不断诞生新知识、新技术和新观念，不成熟的事物在发展中不断被改造。设计者只提供基本原则和规范，市场机制能自动改进那些过时、低能、无价值的部门和行业——包括政府机关。
作为活的细胞聚合体，社会生生不息，细胞则不断生发、更新、衰老和淘汰——变动在社会整体稳定中无休止地进行。不良细胞衰亡使社会有机体更健康、更稳定、更强大，充满活力的新细胞承担着杀灭病菌、抵制危机和刺激有机体生气勃发——具有领导力者带领社会前进，领导力弱者各就各位，各安所份（社会有机论）。
“平面思维”举例——托马斯冲突解决策略模型
冲突是组织内部和组织间不可避免的现象，专家们认为：管理者、领导者每天大约需要用25%的时间处理内部冲突（不一定直接处理，多数是思考和判断）。
现代管理中，各种冲突须采取多元和平面思维方式处理。
一个方向是“拒绝合作——合作”，体现为己方满足对方愿望的程度。另一个方向是“非坦陈——坦陈”，体现为己方满足自己期望的程度。
运用策略：a.竞争：牺牲对方利益达到自己的目标（紧急状态；对方采取了非正常方式）。b.迁就：为对方着想（发现自己有错误；为了建立信誉；有另外的竞争对手超过自己，为减少损失而维护关系；和谐和稳定超过短期利益）。c.分摊：双方都既有所失也有所得，都不太满意但都可接受（目标重于利益；实力相当；互相信任且有所承诺）d.合作：充分满足双方期待（双方利益都很重要而无法让步；有不同视角和见解；要消除影响未来的不良因素）。e.回避：无视双方利益，收回利益要求（合作失败）。

竞争 （牺牲他人利益） 合作（满足双方期待）
坦陈

满
足 分摊（双方有失有得，都可接受）
自
己
期
待

非坦陈 回避（收回利益要求） 迁就（完全为对方着想）

拒绝合作 满足他人期待 合作
“没有绝对正确的人”
具有科学精神和现代思维品质者，听到有“绝对正确”的人时肯定会大吃一惊。现代教育理论认为：凡声称掌握了永恒真理的人不是狂妄就是无知。因为人对真理永远只能是一种追求而非把握。人的有限认识面对无涯时空时，任何理论都是相对和有限的，任何人都无法掌握终极真理。
“领导力”原理认为所有领导事件都是孤立、量子化而无法重现的，没有谁可以预测和把握，也不可能完全模仿，不要期望有十全十美的方案——“只能够在文艺作品、教科书和哲学课堂存在”。只要能够选择最低限度损失和伤害的方案，就是非常了不起的成功。
“长期用概念思维的人往往被概念所囿”——知识和文化权威主导的环境，缺少批判和创新意识。因为与自己所熟悉的教育方式相处时间越长，接受既定概念越多，形成思维定势和惰性的可能性就越大——容易成为循规蹈矩的生产者、劳动者或者按部就班的管理者而不是领导者。
知道任何人都有认识的局限性，既是思维方式，也是学习原则。因此，个人领导力总是在挑战既有思维方式。
“吾爱吾师，吾更爱真理。”亚里士多德的启示（尊敬、爱戴老师却绝不在真理面前妥协。既是学习态度，也是教育原则，更是科学精神）。
领导力检视和学习态度转变
“领导力检视与培养”从本质上说是“个人发展理论”。
思维敏感性和认识的高度、深度决定个人成就和发展潜力——战争年代向和平建设时期转变——勇敢和不怕死的革命者建设时期失落与无奈（《激情燃烧的岁月》中的石光荣）；“文革”时期教训与经验——“别人搞阶级斗争，坚持学习和读书的人后来取得成功”。
美国股神沃伦·巴菲特的思维方式：“别人贪婪时恐惧，别人恐惧时贪婪。”（王永庆的“瘦鹅理论” ；“机遇偏爱有准备的头脑。”）
“如果你总是坐等知更鸟报春，春天就会自己溜走”。
“等到迎春花开的时候，春天已经属于大家而不属于你个人！”
冰球明星韦恩· 格雷茨基说：“我总是滑向冰球下一步要去的地方，而不是它现在所在的位置。”（“人不能同时踏进同一条河流！”——此时之水非彼时之水。“与时俱进”不如“未雨绸缪”。）
小平同志说：“教育要面向未来、面向世界、面向现代化。”无论对宏观还是微观，对国家、学校、老师还是学生，都有指导意义。
许多人对教育的理解就是技能训练和知识积累，对分数、文凭投入全部精力，殊不知时代在悄然转变——我们心灵深处收藏的记忆、准则都面临颠覆，特别是那些曾经给予我们这些概念和准则的人也在颠覆他们的结论，一切都在变化。
领导力检视与学习方法调整
领导力提升某种意义上就是不断提高自我感知能力和对他人的感知能力；“争强好胜的是将才，宽容大度的才是帅才。”（人际关系上，领导力体现为“魅力”而非“能力”，“智慧”而非“智力”，“宽容”而非“刻薄”，“大智若愚”而非“明察秋毫”）。
领导力强的表现是经常尝试把“可能性”变为现实性。
领导力培养不是刻意减少、回避和远离冲突，而是认可、利用和化解冲突。前者是自私、封闭和缺乏自信的弱者，后者才是真正强者(面对冲突“表达”的隐忍、攻击、坦陈三种风格）。
领导力表现方式是善于管理团队而非愿意进行社会管理（团队是业绩导向，主张强者组合，通过淘汰提升团队水平；社会管理是利益均衡导向，通过保护和照顾弱者维持社会稳定）。
别人（权威们）的“洞见已不重要，结论未必可信”——以前人真知灼见修正自己思维和行为方式的教育已成“过去时”，结论和概念使人教条化甚至强化偏见。在迅速变化的社会环境下，学习者更需要知道前人提出洞见、形成结论的思维方式、过程、胆略、魄力和立场。
改变思维方式和行为习惯——“能够从其它途径获得的知识不用妄耗青春，别处能想到的没必要按部就班。”
对“知识”与“智能”关系的认识
知识越多越好？——积累知识与提高智能的关系，“社会劳动力短缺”和“大学生就业受阻”的矛盾看大学弊端（“扩招”影响但未必是根本原因。想通过读书做官而不没有学到实际工作和做事的本领，都想吃“理论”饭和希望高位就业）。
远东控股集团副总裁徐浩然：大学怎么就成了“鸡肋”？——“人要不断地接受别人的评判，而人的价值最终是由社会而非学校认定。社会的价值判断以生产能力为核心，要求你“学以致用”而不是“用非所学”或“学非所用”。市场“不相信眼泪”。大学生踏入社会后评价主体不是学校而是单位和团队。”
《中青报》组织万人参与的社会调查显示，有34.7％受访者谈到大学生活时觉得“后悔”，其中51.5％的人认为在大学里“没学到什么有用的东西”。怎样理解？
一是学校教的是有用的知识你没学好——是个体问题；
二是学校教的是无用的、过时的知识——这些知识只在学校体制和圈内发挥作用，有个人生存价值而缺少社会生产和应用价值。
三是确实是非常有用的知识但非稀缺资源——许多人都能获得的（文凭），缺少专业性和独特性（像空气、阳光，虽然重要却不能拿来卖钱）。
高等教育资源短缺使无论什么样大学、专业都能够招到学生，只有市场竞争发展到一定程度才会显示缺陷（大量学生无法就业和学校不断扩张而导致生源枯竭时，大学才可能重新洗牌，以政府和文凭为主导的体制才可能变为以能力为主导。“清醒早者总是收益多、损失少”）。
体制内讨论问题往往是“协商机制”，主要在于修补缺陷和堵塞漏洞，体制外才往往是全盘否定——拒绝和冷落大学生是社会否定大学教育的一种方式。
大学生领导力培养的12条建议
1、只有你才是自己最好的老师，没有任何人能够比你更了解自己；
2、大学仅听老师课堂讲授和完成学校的功课与作业远远不够；
3、并不是学校所要求做的每一件事、要读的每本书都对你有价值；
4、成绩只是学校内部考核评定和教学管理的措施和手段而已；
5、犯可以饶恕的错误，能够帮助你认识和完善自己；
6、提问题和挑战老师的目的在于启发思考，未必非要回答和解决它；
7、在课堂上要不断思考和批判，不能仅会重复课本和老师的话；
8、即使十分枯燥的学科，也应积极地去学习（只要它充满智慧，就能够“磨脑子”。任何具体知识和技能都可上升为“道”。“庖丁解牛”——“道，进乎技矣”，文惠君从使用了19年的刀中获得养生之道）。
9、学习总是充满障碍、问题和困难的，但同时也充满收获和力量；
10、在学校获得的学习成绩和分数，表现出的只不过是你的学习能力和学习方法，而不是你的实际能力——“社会才是真正的能力检验”；
11、如果读书仅仅是为了炫耀或是讨好别人，你已经失去了学习本身的乐趣和动力；
12、校园中的学习就如同玩游戏——只不过是极其重要的游戏而已。
*如果能够把学校办成与游戏同样的生活场所，能够把艰苦的学习变成了有趣的活动，学生能够通过这里获得成功、荣誉和满足，我们就赢得了学生，也获得了教育的成功！